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"不是,我为我们党惋惜。多好的一个干部啊!她的价值不知要高出奚流多少倍。可惜,不是所有人都这么看的。所以,奚流官复原职,她却不能。这真是千秋功罪,谁人曾与评说了。" 我为不是所有人刚才讲

时间:2010-12-5 17:23:32??作者:公司 ??来源:家具??查看:??评论:0
内容摘要:  李善长,不是,我为不是所有人刚才讲,不是,我为不是所有人在朱元璋出生的时候,他已经19岁了,他比朱元璋大19岁,他来到朱元璋的军中。李善长号称是“里中长者”,他给朱元璋也是出主意,说朱元璋你生在濠州,濠州离刘邦老家沛县不远,“山川王气,公当受之”。说你得到了山川王气。实际上我们看,什么是山川王气?就是形势,就是人心。说这个地方离刘邦起家的地方不远,你也应该像刘邦学习。刘邦以不嗜杀得天下,不以子女玉帛为意,就是不是说我抢人口,抢东西。你要树立远大理想,你是能够成功的。当年刘邦五载成立业,你也可以。

  李善长,不是,我为不是所有人刚才讲,不是,我为不是所有人在朱元璋出生的时候,他已经19岁了,他比朱元璋大19岁,他来到朱元璋的军中。李善长号称是“里中长者”,他给朱元璋也是出主意,说朱元璋你生在濠州,濠州离刘邦老家沛县不远,“山川王气,公当受之”。说你得到了山川王气。实际上我们看,什么是山川王气?就是形势,就是人心。说这个地方离刘邦起家的地方不远,你也应该像刘邦学习。刘邦以不嗜杀得天下,不以子女玉帛为意,就是不是说我抢人口,抢东西。你要树立远大理想,你是能够成功的。当年刘邦五载成立业,你也可以。

可是学校里面也希望能够带有一点标志性,我们党惋惜我说索性把那个架高一点点,我们党惋惜上面你看吧,是一本书,小学生嘛,上面举起来的是一本书,多少带有一点象征意义。他们甲方提出来,说我们这里面好多子弟都是渔民,能不能反映我们岛上面的渔民的这一个特色。我说这个看来很难了,我不能够把上面的书改成一条鱼,对不对?我就想了一个办法,我在这个地方,你看,给它做了两个钢条,这个地方好像是一个鱼一半插在水里面,一半露在外面。我说我已经给你尽了最大的努力了,再没有办法满足你的要求了。可是在1982、多好的一个都这1983年的时候,多好的一个都这一个叫做狗娃的一个小男孩,当时我记得他是十三岁,他去钓那个泥鳅,就在白龟池那儿钓泥鳅,平常都去,那里的孩子们钓泥鳅啊、钓鱼是很多的,因为它“万亩城湖”,淮阳城外全都是一片湖水,这和历史上当时的记载是一致的,他钓着钓着钓上一只白龟来,真是白颜色的龟。后来送到电视台,电视台给它录了像,又送到科研部门去鉴定,鉴定当时我记得它的龟龄是二百八十岁,后来一直养在淮阳县的文化馆,养到大概九十年代末期,根据大家老百姓的建议,还是让它回归自然吧,因为它在人工去畜养它,它长得不大,它毕竟应该回归大自然,当时的设想是想着台湾有一只白龟,咱们这儿有一只白龟,还想着咱们这边雄的,那边是雌的,将来让它结合一下,一直有这个想法,当然这个想法后来也没有落实,最后放归。最近听淮阳县文化部门的同志说,又发现了白龟,说明里面不是一只白龟,这也说明古代的传说,伏羲画八卦,畜养白龟,也可能是有道理的,也不是没有根据的传说,那么究竟那个湖水里为什么生长白龟?那就不得而知了,那么白龟是否和伏羲有着绝对密切的联系呢?咱们也没法研究没法探讨,但只知道一个事实,古代有这个传说,伏羲畜养白龟的传说,现在也确实在湖里打捞了一只,而且现在又发现了第二只,这是个事实。

  

可是在前年,干部啊她的高出奚流多官复原职,我在日本,干部啊她的高出奚流多官复原职,有一天坐着大轿车参加旅行团的时候走到路上,因为我坐在前面,我忽然发现前面路边上有一个大的交通标志牌,说什么呢,杨贵妃故里,在日本的山口县。我很奇怪,我说这儿还有杨贵妃故里,当时我想杨贵妃怎么到这儿来了?这么偏僻的一个地方,可是路边上呢,杨贵妃商店,杨贵妃酒馆,杨贵妃的宾馆,什么都有。我说杨贵妃还挺热闹的嘛,在这折腾的。回到家以后,我就从这儿调出来杨贵妃故里的很多资料,我就看原来是这个地方叫山口县向津具半岛油谷町村,当时我就通过朋友和油谷町村联系,我说我想看看这个杨贵妃到底在你们这儿怎么个情况?于是有一天我就去了,几个老头坐在桌子跟前在喝酒,老头们喝得已经有点高了,脸通红。我就跟他们说,我说我是从西安来的,他们说西安就是长安吗?我说就是长安,他说哎呀!那你就是从杨贵妃她们家那儿来的。我说是,他说你能给我们说一说长安的话吗?我说可以,于我就说了陕西话,虽然我的陕西话说得很不地道,我经常在没有陕西人的时候说陕西话,当时老头们听了以后那个激动,说哎呀!这就是当年杨贵妃说的语言,有几个人没听到,还给叫过来,让我再说一遍。说了好几遍陕西话,他们就觉得这种语言虽然他们听不懂,但却是杨贵妃说过的话,他们觉得非常亲切。后来我就说这些人,对杨贵妃这么有感情,好像杨贵妃就是他们这个地方的人一样。同时还有人说杨贵妃在这儿还有后代,后代姓八木,我后来想这个八木它和杨姓有什么关联,这里边的内在联系我确实是还想不出来。可以说从公元7世纪伊斯兰教崛起,价值不知要到1682年最后一次奥斯曼土耳其人,价值不知要信奉伊斯兰教的奥斯曼土耳其人,最后一次威逼维也纳,可以说整整1000年,我们可以说,整个西方来说,这两大文明,伊斯兰教和基督教文明基本的趋势,是东风压倒西风。基督教徒在这个中间也经过几次反手,但是基本上都是不成功的。从11世纪开始,基督教世界组织了所谓的“十字军东征”,“十字军东征”实际上就是对伊斯兰教,对穆斯林西侵的一个反扑。但是这个反扑的结果是什么呢?除了第一次十字军东征取得了暂时的,军事上的胜利以外,其他后来的几次运动都是以失败而告终,后来的8次实际上都是闹剧。其中有一次变成了对君士坦丁堡的抢劫,本来是取道君士坦丁堡去打伊斯兰教徒,结果反过来,对君士坦丁堡的东正教兄弟们进行了抢劫。因为东正教和天主教同属于基督教。那么还有一次搞成了一个所谓“儿童十字军”,由德国的一个和法国的一个牧童,两个人组织了一支儿童的十字军,这些都是十三四岁、十四五岁的少年人组织的军队,然后他们浩浩荡荡向东去征伐伊斯兰教徒,但是他们还没走到地中海就被一些人贩子给拐卖了,那么是一些闹剧。坤宁宫之后,少倍可惜,所以,奚流你要是逛故宫,少倍可惜,所以,奚流沿着中轴线走,你就会发现进御花园还有一个门,而且从门洞那里你会看到有一个香炉,非常高大一个香炉。在中轴线上,还有一个合欢树,就两个树交叉在一起,也在中轴线上。还有一个道教的天一门,最后还有选秀女的顺贞门,这要讲起来就太细了,后花园还有一系列东西,在中轴线上。

  

来过北京的人都会强烈地感觉到一点,她却不能这就是北京丰厚的文化积淀和特有的人文环境。这是北京这个城市最独特的地方,她却不能这也是这一点构成了北京的京味儿文化。那么什么是京味儿文化?它有什么特点?北京作家协会副主席赵大年先生认为,主要有这么四条,一是运用北京语言。二是描写北京的人和事。三是环境和民俗是北京的。第四条就是挖掘北京人特有的心理素质。当然赵先生认为用这四个标准不能反过来说,这就是京味小说的条件或者定义,但是能大体概括出京味儿。老佛爷的第二个态度,真是千秋功罪,谁人叫控制。容忍之后是控制。为了把维新变法让它保持在一定的范围之内,真是千秋功罪,谁人那么,老佛爷主要是采取了两个措施。一个措施是把光绪皇帝的老师,军机大臣,也是维新派的主要的后台和支持者翁同龢开缺。变法刚刚开始,光绪皇帝就下命令,说翁同龢说你最近有几件事情办得不好。而且呀,跟我讨论的问题的时候态度也很坏,说你回家修养去吧。让翁同龢回家休养,这个命令是光绪皇帝下的,但是决定这么做的人是西太后。因为我刚才讲了,在王公大臣里边,几乎是清一色的守旧派。翁同龢是惟一的军机大臣里边支持变法的。所以西太后控制光绪皇帝的第一个办法,我先把你的助手,把你的老师,把你的参谋,我先把它赶走。这是第一个控制的办法。本来这个光绪皇帝身边就没有几个助手,翁同龢一走,那么光绪皇帝就很孤立了。西太后采取的第二个办法,就是把荣禄派到天津去当直隶总督,控制军队。目的就是说让荣禄控制北京附近的直隶地区的军队。军队一掌握到守旧派手上,那么老佛爷的想法,就是说你再折腾,你跳不出我的掌心,所以西太后的第二个态度是控制。

  

老子固然提出道的伟大和深邃,与评说人在自然的原则面前要谦卑,与评说但是他并不是要贬低人,他实际上是对人怀抱的伟大的理想,他认为人应该担当起伟大的使命,人是了不起的,但是人怎么了不起呢?人凭什么是了不起的?道家就有一个信念,人的了不起,人的生命的了不起,他的伟大的潜力恰恰来自于自然的禀赋,那么在我们的现实生活中,人的自然禀赋是被抑制住的,老子为什么反对文化?老子为什么反对人的自高自大?他就是认为文化规范,比如说你这个“礼义仁智”这些说法,看上去好像人很有一套办法,看上去好像人很有一套组织社会的程序,但是这个恰恰是把人得自于自然的这种深奥的东西,这种深邃的东西给堵死了。所以信任自然,不是为了贬低人,信任自然恰恰是什么呢?为了打破文化的蔽障,打破习俗的蔽障,回归到人原始的伟大的可能性上,这是我理解老子思想里边最有原创价值,对后来人最有启示的一点,人要时时注意自己的处境,人是很容易自大的,人创造了文化,创造了文字,创造了制度,看上去很辉煌,很巍峨,老子这种思想就和世界上其他的伟大宗教一样具有这种功能,提示人回到根本处,想一想自己的处境,想一想自己的立足地究竟在哪儿?想一想自己可能犯的错误,他退到的那个立足地就是对自然的一种深刻理解。

老子首先提出道是宇宙万物的一个根源,不是,我为不是所有人宇宙万物的一个本原,不是,我为不是所有人万事万物都从“道”里产生出来,对这一点,老子五千言里边有好些描述,有的时候他还打个比方说“道”像什么?他说“谷神不死,是谓玄牝”。玄牝就是一个雌性的生殖器,道就像一个伟大的生殖之门一样,宇宙万物就从生殖之门在远古的时候就产生出来,这样一种比喻就反映了老子江淮流域文化背景的特色,老子思想的地域文化特色很明显,他提出自然之道,反对黄河流域的文化之道,很重要的一个支持是他在江淮流域的文化背景。有的学者很重视这一点,说老子的道是什么,“道”就是雌性生殖器。我不同意这么看,我觉得江淮流域民间的文化,民间的信仰给了老子很大的启示,但是老子的道,不是停留在民间信仰、民间习俗的那个水平上,他是在这个启发下提出一个伟大的新概念,所以玄牝我认为只是一个比喻,他还有别的说法。第一,我们党惋惜尊重多元共存格局。我们今天的文化是多元的,我们党惋惜多元有它的缺陷、缺点,有它的局限,可能有时候带来我们认识上的混乱。但是请朋友们想一想,也请电视机前的观众朋友一道来想一想,如果我们的文化在今天还是一元的,一统江湖的格局,那它会是多么苍白。今天我们的文化呈现出多元的多样的发展,那么应该是代表了我们的文化的一种进步的可喜的姿态。我想首先一点,我们要尊重多元共存的格局。我们不要只是以高雅文化的标准来否定大众文化,或者说我们用大众文化的标准来排斥高雅文化、民间文化。我希望我们都能够尊重每一种文化不同的特色、不同的属性,也许我们每一个人有时候你的生活中要经历四种文化的影响。早上起来,你可能是要经历主导文化,举个不一定恰当的例子,中午你上班工作了半天了,你想轻松一下,你可能希望听听大众文化,那么下午呢你可能有点时间来365Bet过关投注_365体育投注网上赌场_365体育投注中文官网想读一篇小说,我要经受高雅文化的熏陶、我要关怀社会的矛盾、我要承担社会的责任。那么到了晚上,你可能会有时候去听听民谣、民歌,享受一下民间文化的娱乐。我想就是每一个人他的趣味、他的兴趣是多方面的,尊重不同的文化形态的共存。我觉得这一点是很重要的。

第一、多好的一个都这主导文化。什么叫主导文化呢?主导文化就是特定时代体现社会各阶层的群体整合、多好的一个都这伦理和睦、秩序安定的文化形态。它的主要的特征就是教化性,就是要教育普通的公众,让他们服从于社会的群体整合、伦理规范、秩序安定。在古代,自从“罢黜百家,独尊儒术”以来,中国社会形成了自己的主导文化,比如说诸葛亮的前后《出师表》,向他的君王表达了自己“鞠躬尽瘁,死而后已”这样一个决心。他出于维护社会的稳定、群体整合、国家统一的这样一个需要。在我们今天,比如说电影《生死抉择》,也是主导文化的一个典型的文本。海州市长李高成到党校学习归来,突然发现自己曾经当厂长的工厂,陷入到一片混乱之中,进入到一个爆炸性的局势,他自己也令人意外地陷入到腐败的案件中去,在这样一个危机的关头,他做出了正确的选择,参与到了反腐的斗争中去,最后取得了胜利。所以在他这个人物身上,代表了各阶层反腐倡廉的一个共同的愿望。第一方面是文化教育改革,干部啊她的高出奚流多官复原职,中国以前的科举考试是考八股文。八股文这种体裁是严重束缚思想,干部啊她的高出奚流多官复原职,是形式主义的僵死的一种体裁。所以维新派搞百日维新首先一个就是要求废八股,要把八股废掉。废掉用什么来代替呢?策论,“策”是策略的“策”,“论”是论文的“论”。废八股,改策论。策论就是便于知识分子比较自由地来表达自己的政治见解,表达自己的政治改革的意见,所以叫策论。文化改革的第二个内容,就是办学堂。今天的北京大学,就是当年的京师大学堂,就是戊戌时期,戊戌改革的成果。所以第一方面是文化教育的改革。

第一个层次,价值不知要就是由直觉感受所观照的形式美,价值不知要我认为这个层次应该是任何建筑中都不可或缺的。就目前的情况来看呢,我看我们大多数的建筑师,还是在形式上做文章做得比较多,光怪陆离,各种各样的形式现在都充斥于建筑行业里面,标新立异。我觉得呢,有的也是做得确实是很好,很好看,但是就此就到这样一个水平呢,我感觉到好像还不太够。第一个层次,少倍可惜,所以,奚流就是由直觉感受所观照的形式美。

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