陈以生

"我认为刚才对待何荆夫和他写的书的某些意见是错误的。" 我认为刚他又南下定远

时间:2010-12-5 17:23:32??作者:初设 ??来源:瓶饰??查看:??评论:0
内容摘要:  后来,我认为刚他又南下定远,我认为刚召集了24个人,这24个人就成为他以后南征北战依靠的着名将领。他又收了一些地方武装的力量。就是这些人,加上在定远得到的24名壮士,成为他后来夺取天下的基本队伍。朱元璋在红巾军当中大小也是一个头领了,这时候他就又想到自己的家乡和亲人。围困颍州的元朝军队在贾鲁死了以后,颍州的围困被解除。朱元璋这时候也做了红巾军的一个首领。他回到家乡,见到了家乡还活着的亲人。这个时候大家聚在一块儿就像做梦一样,当时的艰难生活已经过去了。现在朱家,你看,真是生了一个好人,刚才说,生了一个好人。朱家又重新振兴了。这就是朱元璋身世。那么,朱元璋在当时元朝末年群雄并起的时候,为什么能够成功呢?这么多英雄豪杰,谁不想最后成功做皇帝?他怎么能够成功?我们下一讲再说。

  后来,我认为刚他又南下定远,我认为刚召集了24个人,这24个人就成为他以后南征北战依靠的着名将领。他又收了一些地方武装的力量。就是这些人,加上在定远得到的24名壮士,成为他后来夺取天下的基本队伍。朱元璋在红巾军当中大小也是一个头领了,这时候他就又想到自己的家乡和亲人。围困颍州的元朝军队在贾鲁死了以后,颍州的围困被解除。朱元璋这时候也做了红巾军的一个首领。他回到家乡,见到了家乡还活着的亲人。这个时候大家聚在一块儿就像做梦一样,当时的艰难生活已经过去了。现在朱家,你看,真是生了一个好人,刚才说,生了一个好人。朱家又重新振兴了。这就是朱元璋身世。那么,朱元璋在当时元朝末年群雄并起的时候,为什么能够成功呢?这么多英雄豪杰,谁不想最后成功做皇帝?他怎么能够成功?我们下一讲再说。

我们拿郑和的船,对待何荆夫的某些意和后来所谓西方的航海先驱,对待何荆夫的某些意他们的船只、他们的队伍比较,比较一下。大家知道,哥伦布发现新大陆是在1492年,要比郑和晚87年,他有什么船,有多少船?帆船三艘,最大的排水量不足250吨,中国郑和的船两千料的,就排水1000吨,排水量1000吨,还不是最大的,156米长的。哥伦布三条船,水手多少人呢?88名,中国的船队当时是27800人,第一个比较。我们那个都江堰和青城山在列入世界遗产的时候,和他写的书青城山当时单独引用了第六条标准,和他写的书就是特殊的宗教、民族信仰、历史文化等等相关联。 当时就有一个国家的代表不理解,说这个道教有什么了不得的,有什么作为全球突出普遍价值,有什么意义?当时就有英国的代表和匈牙利的代表团团长站起来,很激动地发言,说中国的道家和道教那么早就讲天人合一,我们什么时候才提出来回归大自然。这么重要的道教的发祥地之一,怎么不可以列入世界遗产?后来大家就谁都不再说话了,后来青城山和都江堰就双双列入了世界遗产名录。

  

我们双重遗产跟世界上别的国家的双重遗产有什么不同?人家的双重遗产我看了一些资料,是错误就是两者的相加。就是说这一块地方,是错误这一部分自然遗产价值也很高,那一部分的文化遗产价值也很高。彼此之间的关系呢,有一定关系。但是这个关系更多的就是作为一种物质关系。就是人生活的物质环境,生产生活的物质环境。比如澳大利亚有一个双重遗产,它这个是一个自然遗产,基本上没有受到什么破坏,原始状态的,价值非常高。那么这里面主要文化遗产是什么,一个古人类的遗址,过去的人类住过的遗址。这个遗址价值对于澳大利亚来讲,在人类发展史上它也是很重要的,价值很高的,所以是这样一个双重遗产。我们说《荷马史诗》里边就讲了,我认为刚第一次就讲了这个故事,我认为刚那么《荷马史诗》讲的就是希腊人远征特洛伊,那就是西方人第一次打东方,而且西方的历史之父希罗多德在《历史》这本书里边,在谈到希波战争的原因的时候,他讲了一段故事,他说:“我们是欧洲人,我们是西方人,当时没有什么“欧洲”这个概念,说我们是西方人,我们是希腊人,那么我们希腊人和你们波斯人、东方人是不一样的,我们完全是两个不同的文化。”这一点希罗多德非常清楚,这是两个不同的文化,希罗多德当时在《历史》里面说,西方和东方之间的冲突,最初是由于一件偶然的事件发生的。他说是最初这个神话里面说这个西方人,跑到东方去诱拐了一个妇女,这实际上是说宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女,宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女,叫伊娥的一个妇女。后来东方的神又跑到西方也诱拐了一个妇女,所以两边就拉平了,拉平了本来就算了,可结果没想到,东方人后来故伎重演,后来他们又跑到东方又诱拐了海伦。那么这个海伦就是希腊神话里边讲的那个“金苹果”的故事。最后导致了希腊女神阿芙洛狄忒。引导着特洛伊的王子帕里斯来到希腊,诱拐了希腊最美丽的一位女人,就叫海伦。那么海伦是斯巴达国王的妻子,这样被诱拐了以后,斯巴达国王就不干了,于是他就找他的哥哥,他哥哥是迈锡尼的一个国王,也是当时军事同盟的一个领袖 ,叫阿伽门农。于是阿伽门农就组织了一支希腊联军。可以说 “冲冠一怒为红颜”,那么浩浩荡荡越过爱琴海来到了小亚细亚去抢夺海伦。这样就引发了西方和东方之间的第一次战争。这个希罗多德在书里边这样写:这个事情,东方人对此还颇有微词,因为东方人觉得诱拐妇女当然不是一件好事,不是一件荣誉的事情,但是如果妇女们不同意,她大凡是不会被诱拐的。因此,为了这件事情而大动干戈,这似乎大可不必。所以东方人对这个事情有点看法,就是说,你们西方人未免有点小题大做了,为了一位妇女就组织了一次联军来打我们东方,打我们特洛伊,这样就结下了第一次仇隙,第一次矛盾。第一次怨恨仇隙就是从这地方开始结下的。这当然是神话传说,后来经过历史证明,确实曾经出现过特洛伊战争,不光是传说也是事实。确实曾经发生过特洛伊战争。那么如果这是西方第一次开始打东方,那么波斯人开始入侵希腊,波斯人对希腊的三次大入侵,可以说又是第二次。这个第二次导致了什么呢?第二次结果就导致了,我们说尽管是波斯人战败,但是至少是波斯人主动进攻吧,而且导致的另外一个结果,就是我们刚才说了,它把“帝国主义”传到了西方。我们说吕后是从外地迁到沛县来的,对待何荆夫的某些意她是怎么样和刘邦相识并且结婚的呢?首先应当说这个吕后的父亲,对待何荆夫的某些意这个人是很不简单的,为什么说这个人很不简单呢?因为他躲避仇人到沛县来,因为他和沛县的县令关系非常好。因为沛县在秦代来说是一个大县,为什么说它是个大县?因为沛县最高的长官叫做“令”,县令。按照秦代的制度,它分“令”和“长”两个级别,那么叫县长的级别就要低,叫县令的级别就要高得多。吕后这一家人迁到沛县来以后,又是县令的好朋友,那么在县里面就引起了很大的轰动,这个县令手下的人正好找到一个机会来拍马屁。说大家都到吕公家里面祝贺,说县令来了一个好朋友,他的吕公,还有吕媪,她的妈妈都是很热情地来张罗这件事,这个县令手下的人也都来了。这个吕公一见到刘邦以后,立刻就被刘邦的面相震住了,说这个人的面相了不得,就把他拉到堂上来坐。在喝酒的时候,吕公就一再用眼光暗示刘邦:你喝完酒不要走,再坐一会儿,刘邦就拖拖拖,一直拖到最后一个喝完酒,就等着吕公。吕公等人都走完以后,这个吕公就说:我这个人从年轻的时候就开始给人相面,看了很多人,但是都不如你这个面相好。他说我还有个女儿,我想嫁给你,做“箕帚妾”,就是拿扫帚扫地的,这是一种谦虚的讲法了。刘邦当然高兴了,是吧,他本来当一个亭长,现在有人把女儿嫁给他,他当然非常高兴,结果刘邦就高高兴兴就走了。走了以后呢,吕媪就不干了,吕后的妈妈就不干了。就骂她的丈夫,说你怎么能,你历来对我这个女儿很看重,你怎么能把她嫁给刘家老三呢,刘邦在家是排行老三了叫刘季,你怎么能嫁给他呢?说沛县的县令已经到我们家来求过几次婚了,你怎么不嫁给他,你怎么嫁给刘家老三?吕公就说,这些事情你们女人不知道,你少插嘴,这个事情就这样定了,结果吕后就嫁给了刘邦。

  

我们说吕后是中国古代历史上一位杰出的女政治家,和他写的书她是中国古代专制主义中央集权建立以后,和他写的书第一位当政的女政治家。如何看待女性当政以及吕氏专权的问题,是一个涉及我们对吕后一生的评价,中国历史上历来有把王朝的灭亡和腐败归咎于女性的这种说法。夏朝有妹喜呀,商朝有妲己呀,周朝有褒姒,好像天下就因为她们这几个女人弄灭亡的。这完全是封建史学家的观点,不能作为我们评价吕后的出发点。我们说长城和秦始皇有关系,是错误是因为还广泛流传着“孟姜女哭长城”这个故事,是错误那么现在呢,在秦皇岛山海关这个地方,还有一处遗迹就是姜女庙,那么这个孟姜女庙是面向大海的,那么故事传说呢是在秦朝修万里长城的时候,孟姜女千里寻夫,从河北一直走到了山海关,那么到了山海关之后才得知她的丈夫已经死了,是在修长城中间死的,被埋在长城脚下了,她也无法见到她的丈夫,于是她就很悲痛,最后她就跳河自尽了,那么据传说在她跳河的时候,她随身带着给她丈夫送的寒衣,就是送御寒的衣服,两个包裹,那么这两个包裹呢,就在海中生成了两块岩石,我们看这张图,那么这个就是被称为孟姜女坟的两块岩石,在孟姜女庙对面的海上。

  

我们通过《史记》里边其他的一些传,我认为刚司马迁写《史记》,我认为刚写当时社会人物的活动,那么我个人有个推断。那个时候实际上是什么呢?实际上这些无为而治的地方郡守,他们是放手让地方的精英去处理地方的事情,包括商人,包括地方一些豪强,这个是一种趋势,一直发展到汉武帝才扭转过来,汉武帝时期,道家有两个文献,接着老子无为政治的思想,就是讲得更加富有深意。

我们往下看,对待何荆夫的某些意没走多远他眼界突然一亮,对待何荆夫的某些意前面有那么大的几座锥形的建筑物,显然不是自然生成的,它跟任何自然的地貌都不相同,但是又是那么得高,上百米的高度,胡夫的金字塔就在那里,140多米高吧,这是一个非常高的建筑物,那么它每一个底边的长是多少呢?是两百多米,是所有埃及金字塔里边最高的一个,也是最大的一个,但是为什么在这里显得不高呢?因为它地势低,最高的那个其实应该算是古埃及金字塔里边应该数二这个高度,但是由于它地势比较高,所以它显得非常的高。伊斯兰教世界里面开始在宗教认同,和他写的书在伊斯兰教认同下,和他写的书大家觉得我们都是穆斯林,对西方自然有一种历史的隔阂,或者是一种历史导致的一种仇恨。这也就不难理解了。

遗产的保护其实是我们每一个人的责任,是错误也是我们每一个人必须要面对的一个事情。怎么样去保护遗产?这样可能每个人更多的人会接触到这样一个问题。像我们故宫,是错误这是我们第一批的世界遗产项目,也是世界上独一无二的,具有极其突出价值的这样的遗产,但是我们每一个参观的人,每一个进入到故宫当中去的人,是否能够意识到我们在一个世界遗产当中,在这一个世界级的珍宝当中,在这儿参观游览,我们应当怎么样对待?比如说在今年“五·一”的时候,我知道我们有一天大概将近七万人的样子进入到故宫,大家可以想一下,我们14万只脚在故宫当中,从午门一直走到神武门,这对于世界遗产到底会造成什么样的影响?能不能让我们这个世界遗产能够传之久远,传给我们以后的后人,让世界永远拥有这样一份财富,我觉得都是每一个人值得思考的问题。这个思考恐怕不仅仅是我们管理部门,怎么样去管理和控制它的合理的使用?包括旅游参观,同时也需要每一个进入到这些世界遗产当中的人,每一个接触到这些世界遗产当中的人,真的用自己一份爱心,用自己的一份真诚去保护好这样的一个遗产,把它当做一个珍宝,举世无双的东西,去保护好它。颐和园也是我们世界遗产项目当中一个非常有意思的项目,我认为刚应当说颐和园是中国最后一个封建时代高峰时期的作品,我认为刚它反映了当时的人们对于自然的一些理解反映了当时的生产力水平,反映了当时的一个总体的一个文化水平,非常有意思的是,大家知道颐和园的前身是清漪园,是乾隆时代建造完成的。在建造这个园林的时候,当时乾隆皇帝是模仿了很多很多南方的园林,把它组合在一起而形成的这样一个新的皇家园林,所以在这里,我们不仅仅可以看到皇家的文化,它的宫殿、宫室的华丽,同时我们也可以看到南方传统的这种士大夫园林的诗情画意,这种所谓意境的东西,像这些都是在中国文化当中一些精华的部分,一些非常有意思的部分,是我们长期的文化发展逐渐的形成的一些精粹。把他们列入世界遗产,实际上也是促进我们进一步去理解古代人,他们的一种和自然之间所谓自然观的东西,然后他们和自然的一种相互之间的一种关系,他们怎么理解自然对人的影响,怎么样去营造一种适合自己居住的一种理想的诗意的环境,那么这些通过我们大量的世界遗产项目被记录下来,被保存下来,那么像对这样一些项目的保护,从保护的角度而言,我们只有真正认识到它们的价值,理解了它们的意义,对它们的价值做了充分分析,在这样的基础上,才可能提出一个正确的或者一个恰如其分的一个保护方法。

以春秋战国而言,对待何荆夫的某些意那时候武术中最重要的内容是什么呢?就是我们大家都人人熟悉的剑,对待何荆夫的某些意剑那时候是武术文化中最亮点。以剑而言,在春秋战国时代就已经有了职业的剑术家。比如说司马迁,他就曾经讲他的祖先司马氏在赵国的一支就曾经以传剑论显。就是以传授击剑技术成为当地的知名人士。那时候除了剑以外,民间的非军事性的徒手搏斗的技术也已经很发达了,出现了我国早期拳术的形式,叫做手搏。实际上手搏就是用手来搏斗,这个词到现在我们还在沿用。那么到了汉代,我们有了自己的第一部官方颁定的,或者说我们的正式系统中的我们的文献目录选,那就是大家所熟悉的《汉书·艺文志》。在《汉书·艺文志》兵书类有一个分类叫做兵技巧家。这个兵技巧家,就包括了一些古代的武术着作,比如《剑道》,也比如《手博》,还有关于射箭的各种专门着作,这些书的出现,我们可以肯定地说,它所包含的内容应该比汉代还要早。它是一个标志,它象征着至少在汉代以前经过了春秋战国,经过了秦,经过了西汉的前期,我国的武术它实际上已经成熟了。而这个成熟恰好标志着它已经经历了一个非常长远的发展过程。以上我把视觉文化的一些现象给大家做了一些归纳,和他写的书接下来我就来讲第二个大的问题,和他写的书为什么会出现视觉文化?为什么今天的文化会是图像或者是视觉性呢?是由什么原因造成的?

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